厥父母勤劳稼穑的厥是什么意思（厥父母勤劳稼穑）

大家好,小韭来为大家解答以上的问题。厥父母勤劳稼穑的厥是什么意思，厥父母勤劳稼穑这个很多人还不知道,现在让我们一起来看看吧！

1、这句话的意思为：父母辛勤耕种收获，儿子却不知庄稼的艰辛，贪图享乐，狂妄粗暴。

2、出处：周朝·周公《无逸》周公曰：“呜呼！君子所，其无逸。

3、先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。

4、相小人，厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸，乃谚，既诞，否则侮厥父母，曰：‘昔之人无闻知。

5、’”白话释义：周公说：“啊！君子居其位，不要贪图安逸。

6、先知道农业的艰辛，就知道庶民的苦衷。

7、看那些小人，父母辛勤耕种收获，儿子却不知庄稼的艰辛，贪图享乐，狂妄粗暴，以至于欺诈诓骗。

8、很是瞧不起父母，说什么：‘你们从前的人没有见识。

9、’”扩展资料写作背景：《史记・鲁周公世家》中记载称：“周公归，恐成王壮，治有所淫佚，乃作《多士》，作《无逸》。

10、”并引用了《无逸》中的文章，“作此以诫成王。

11、”《书序》中也记录成：“周公作《无逸》。

12、”从而得知，《无逸》成文于周公还政成王之后。

13、文章赏析：首句“君子所，其无逸”却又有许多理解，后世多采用郑玄注“君子处位为政，其无自逸豫也”一说释为“君子居其位，不要贪图安逸”之类。

14、文章开篇点题，向成王说明不可贪图享乐，首句为全文主旨之句。

15、第二句“先知稼穑之艰难，乃逸”似乎是有所矛盾，因而又有清人牟庭一说，“君子所，其无逸”乃是问句。

16、问而后答，更显得宽厚敦柔，引人思考。

17、作为“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”的周天子，完全不享受是不可能的。

18、先知道种植的艰辛，了解民生疾苦，就可以算作一个好的君王，这时享乐，自我也会有所节制。

19、前两句所说为“君子”所为，紧随其后描述了“小人”所为。

20、先秦时期，君子与小人能为人们普遍理解。

21、在这里两相对比，使人明白什么是正确，什么是错误。

22、逸的条件是在位，即文中的“享国”。

23、第二段，周公从正面举出殷朝中宗、高宗、祖甲了位享国日久的君主为例，他们的共同特点是惠爱百姓、不贪图安逸享乐。

24、后继立的殷王生来就安逸享乐，他们不懂得耕种收获的艰难，不打听普通老百姓的辛劳，只追求纵情享乐。

25、所以，他们也没能长寿。

26、周公用殷代贤王与昏君作对比，很自然可以看出，是否爱护百姓、贪图享乐，是在位持久的关键文中多次提到“稼积”“百姓”，表现出农本、重民的思想。

27、土地要耕种，农业生产需要劳动力农民的生存又离不开土地，农本与重民紧密联系，不可分割。

28、同样求“逸”，君子“先知稼稿之艰难小人“不知稼稿之艰难”，以此作为贤愚高下的准绳，农本思想十分明显。

29、周公不仅强调前代君王，还以太王、文王为例指导成王。

30、文王为成王祖父，距离当时年代并不久远，又为同族长辈，比起殷代又更具有说服力，也让成王多了几分崇敬之情。

31、同时强调“文王受命惟中身，厥享国五十年”，丝毫不逊于殷代君王。

32、随后，告诚成王不要迷恋于观赏、逸乐游戏和田猎之中，不要让万民进献赋税供他一人享乐，更不要自欺欺人、自我宽慰地想：“只今天权且纵情欢乐一下。

33、”同时，周公举出商纳王作为警醒，希望不要像他一样。

34、后两段是说享国的途经，即是逸的条件，“胥训告，胥保惠，胥教诲”，对小人的怨恨采取宽容自省的态度，这样不会使民众的怨恨汇聚到自己身上，同时这也是重民思想的体现。

35、文章以正反两种情况对比，结果清楚明白。

36、结尾再次强调继位的君王们一定要鉴戒这些，呼应全文，短促有力。

37、全篇共用七个“鸣呼”作为每段的开头，发出极深沉的感慨，引人注目。

38、全文连用五处对比：君子与小人、殷代贤王与昏君、周朝贤王与对“继自今嗣王”的告诚、对民的保惠、对小人的谨慎与否。

39、在对比阐述中，周公的农本、重民、无淫于逸的思想贯穿始终。

40、《无逸》中阐述为君之道最为充分，理所当然地被历代君王奉为重要经典，备受历代帝王推崇。

41、周公说：“啊!做君主的自始就不该贪图安逸啊!如果他先去知道了耕种和收获的艰难之后再去享受安逸的生活,那就可以明白小民们的疾苦.我们试看小民,爹娘在田地上用尽了劳力,（挣得一份产业,）可是他们的儿子（惯于不劳而获）,不理会务农的辛苦,于是就安逸了,就任性了,为日既久,又侮辱他的爹娘道：‘老一辈的人懂得些什么!’”（即此可知小民们的痛苦就是一家人也不容易理会呢.）《无逸》出自《尚书》，集中表达了禁止荒淫的思想。

42、无逸，不要贪图安逸，文章开宗明义，提出：“君子所其无逸。

43、知稼穑之艰难”，这是全文的主题和论述的核心。

44、《尚书》是中国古代最早的一部历史文献汇编。

45、最早时它被称为《书》，到了汉代被叫做《尚书》，意思是“上古之书”。

46、汉代以后，《尚书》成为儒家的重要经典之一，所以又叫做《书经》。

47、这部书的写作和编辑年代、作者已很难确定，但在汉代以前就已又了定本。

48、据说孔子曾经编纂过《尚书》，而不少人认为这个说法不可靠。

49、《尚书》用散文写成，按朝代编排，分成《虞书》、《夏书》、《商书》和《周书》。

50、它大致有四种体式：一是“典”，主要记载当时的典章制度；二是“训诰”，包括君臣之间、大臣之间的谈话和祭神的祷告辞；三是“誓”，记录了君王和诸侯的誓众辞；四是“命”，记载了帝王任命官员、赏赐诸侯的册命。

51、《尚书》使用的语言、词汇比较古老，因而较难读懂。

52、流传至今的《尚书》包括《今文尚书》和《古文尚书》两部分。

53、《今文尚书》共二十八篇，《古文尚书》共二十五篇。

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